lunes, 25 de septiembre de 2017
domingo, 1 de enero de 2012
martes, 16 de noviembre de 2010
Eid al Adha
El día del Eid al Adha es Sunna no comer nada hasta comer del propio cordero
El Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- no salía el día del Eid al Fitr hasta que comía, y no comía en el día del Eid al Adha hasta que volvía y comía de su cordero". Relatado por Tirmidhi. Autentificado por ibn Qattan.
Libro de la Oración.
Capítulo la oración del Eid.
Bulug al Maram. Ibn Haya al Asqalani.
La Jutba del día del Eid al Adha se hace después de la oración del Eid
Narró ibn Umar –que Allah esté complacido con ambos-: El Mensajero de Allah –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, Abu Bakr y Umar que Allah esté complacido con ellos rezaban la oración del Eid antes de la Jutba*. Lo relataron Al Bujari y Muslim.
El día del Eid al Adha, el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- no rezó ni antes de después nawafil.
Narró ibn Abbas que Allah esté complacido con él: El Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- rezó dos Raka'at el día del Eid, y no rezó (otras oraciones) ni antes ni después*. Lo relataron Ahmad, Al Bujari, Muslim, Abu Dawud, Nasai, Tirmidhi e Ibn Maya.
*No pertenece a la Sunna rezar oraciones voluntarias (nafila) antes de la oración comunitaria de la festividad, pero es permisible rezar dos raka'at al regresar al hogar.
Narró Abu Said que Allah esté complacido con él: El Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nunca rezó antes de la oración del Eid, pero cuando volvía a su casa rezaba dos raka'ats. Relatado por Ibn Maya.
La Salat del Eid al Adha no tiene ni Adhan ni Iqama.
Narró ibn Abbas –que Allah esté complacido con él- que: el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- rezó la oración del Eid sin que se pronunciase Adhan ni Iqama. Lo relató Abu Dawud, origen en Al Bujari.
El día del Eid al Adha es Sunna ir caminando y regresar por camino distinto
Narró Yabir: El día del Eid el Mensajero de Allah –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- regresaba por un camino distinto al que usaba para ir (a la oración del Eid). Lo relataron Al Bujari y Abu Dawud.
Narró Ali –que Allah esté complacido con él-: “ Es Sunna ir a la oración del Eid caminando.” Relatado por Tirmidhi.
La Oración del Eid al Adha siempre se reza en la Musal-la, pero si llueve se puede rezar en la Mezquita
Narró Abu Hurairah –que Allah esté complacido con él-: “Llovió un día de Eid entonces el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dirigió la oración del Eid en la mezquita. Relatado por Abu Dawud.
Cuando el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- salía a un espacio abierto (Musal-la) para el Salat de la fiesta al finalizar el Ramadan (Eid al Fitr) y la fiesta del Sacrificio (Eid al Adha) lo primero que hacía era el Salat". Relatado por Al Bujari.
El día del Eid al Adha, es un día festivo de todos los musulmanes (as) y todos(as) debemos participar en él, y acudir a la Musal-la
Relató Umm Atiia –que Allah esté complacido con ella-: “El Mensajero de Allah –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos ordenó que saliésemos para el Eid al Fitr e Eid al Adha, incluso las jóvenes, las menstruantes, y las recatadas en sus habitaciones, en cuanto a las menstruantes que se mantengan alejadas de la oración pero que participen en el bien y en los ruegos de los musulmanes.” Dije: “Oh Mensajero de Allah!. Hay de nosotros quien no tiene ropa para cubrirse bien”. Dijo: “Que su hermana la cubra con su ropa”. Relatado por Al Bujari y Muslim
¿Qué puede deducirse de este hadiz?.
El Salat de los dos Eid (festividades) son parte de la religión y consisten en dos Raka'at. Se debe decir al comienzo de la primera raka'a siete Takbirat y cinco en la segunda raka'a. Luego recitar al Fatiha y algo que se memorice del Corán.
La oración del Eid es Sunnah y debe ser hecha en un espacio abierto cerca de la ciudad, ya que el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- salía de Medina para las dos oraciones del Eid, llevando a niños, mujeres y jóvenes, incluso las mujeres que no podrían orar debido a la menstruación.
¿Cómo se prepara para la Oración del Eid al Adha?
1) Hacer la ablución mayor (ghusl), perfumarse y vestir las mejor ropas. Conforme narró Anas –que Allah esté complacido con él-: " el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos ordenó para los dos Eids, que vistamos las mejores ropas que encontremos, que nos perfumemos con el mejor que encontremos, y que sacrifiquemos el mejor cordero que encontremos". Relatado por Al Hakim.
2) Desde la noche del Eid hasta la oración del Eid al Adha:
Decir el Takbir desde la noche del Eid, y continuar durante la mañana hasta que salga el Imam para la oración. Y se dice en el Takbir:
“Allahu Akbar.
Allahu Akbar.
La ilaha il-la Allah.
Allahu Akbar
Allahu Akbar.
Wa li´lahi al Hamd.”
También se puede añadir durante todo el día:
“Al-Láhu äkbaru kabíra,
wal hámdu lil-Láhi Kacira.
Wa Subhana Allahi
bukratan wa asila”.
El Eid al Adha (y los tres días siguientes) son días de comida, bebida y de diversión y entretenimiento lícitos.
Narró Anas –que Allah esté complacido con é- cuando el Mensajero de Allah –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- vino a Medina, la gente tenía dos días festivos. Él les dijo: “Allah os ha dado en reemplazo algo mejor: el día del Sacrificio y el día del Desayuno”. Y las palabras del Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- a Abu Bakr –que Allah esté complacido con él-, habiendo Abu Bakr reprobado a dos esclavas en casa de Aisha –que Allah esté complacido con ella- cuando cantaban poesías en el día del Eid. el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- le dijo: “ Oh Abu Bakr, cada pueblo tiene su Eid, y hoy es nuestro Eid”.
Hadiz Sahih relatado por An Nasai. Siendo la primera parte recopilada también por Abu Dawud.
¿Cómo era el Carnero que sacrificó el Profeta –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y la súplica que dijo?
Dijo Aisha –que Allah esté complacido con ella-: “el Mensajero de Allah –que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- pidió que sea traído un carnero con astas, de piernas negras, barriga negra y ojos negros, y fue traído ante él para ser sacrificado y le dijo a Aisha: “Aisha , trae un cuchillo y afílalo con una piedra”. Cuando ella lo hubo hecho, lo tomó (el cuchillo) y acostándolo sobre la tierra (al carnero) lo degolló diciendo: “En el nombre de Allah, oh Allah acéptalo de Muhammad, la familia de Muhammad y de la Ummah de Muhammad”. Relatado por Muslim.
¿Cómo se debe felicitar al hermano o hermana musulmana?
"Takkabbal Allahu minna wa mink".
"Que Allah lo acepte de mi y de ti".
Relatado por el Imam Ahmad. Sigue leyendo
Sobre la lapidación en Irán
En el nombre de Allah, Clemente y Misericordioso
Una vez más los medios de comunicación se hacen eco de una sentencia de lapidación en un país de mayoría musulmana. En este caso se trata de la condena de Sakineh Mohammadi Ashtiani, una mujer iraní. Ante casos como este creo que los musulmanes españoles debemos hacer un esfuerzo de clarificación y mostrar claramente cuál es nuestra postura.
La lapidación es una práctica que no aparece en el Corán ni se justifica por el ejemplo del Profeta, pues él mostró su desaprobación. A pesar de ello pasó a los códigos de jurisprudencia medievales. La lógica que guiaba a los juristas de esa época es la de equiparar pecado con delito, confundiendo así de forma manifiesta los planos religioso y secular: todo acto considerado como una violación de los preceptos religiosos debe ser castigado por el poder político de turno.
Aún así, la condena a lapidación fue sometida a tales restricciones que hacían prácticamente imposible su aplicación. La arabista española Delfina Serrano, investigadora del CSIC, ha mostrado que no se tiene constancia de una sola aplicación de la pena de lapidación en toda la historia de Al Andalus. ¿Por qué? Porque esa condena no estaba ahí para ser aplicada, sino para prevenir el adulterio. En primer lugar, los adúlteros deben confesar su culpa, no pudiéndose considerar la maternidad como una confesión. En segundo lugar, son necesarios cuatro testigos presenciales, sin ser ninguno miembro de la familia de los encausados, ni tener asuntos o intereses con ellos. Por si fuera poco, los testigos tienen que ver el adulterio en acto, viendo el coito hasta el punto de que no se pueda pasar un hilo entre los presuntos adúlteros.
Para proteger a las madres solteras, en el Derecho musulmán existe una bella figura jurídica: la del “feto dormido”, que descansa durante años en el vientre de la madre. Esta figura, que escandaliza a los racionalistas, no es obra de la ignorancia en cuestiones de gestación, sino una medida de protección inventada por los juristas para evitar problemas a las madres solteras. Por si fuera poco, la persona condenada por adulterio podía alegar todo tipo de atenuantes, como haber sido poseída por un genio o estado de locura transitoria.
En el islam nadie puede tomarse la justicia por su mano. Existe una tradición del Profeta en la cual un hombre le pregunta: “Mensajero de Dios, entonces, ¿si encuentro a mi mujer con otro debo ir a buscar cuatro testigos?” El profeta Muhammad contestó: “Sí”. Existen también una serie de prescripciones tendentes a proteger la privacidad de estos asuntos, tales como los castigos por calumnia. En la mayoría de los casos una acusación de adulterio acaba con el castigo del que acusa, dada la dificultad de verificarse. Siguiendo de manera estricta las normas del Derecho islámico, es casi imposible verificar el adulterio, y el Corán nos conmina a aceptar el arrepentimiento en caso de que así sea: “Si se arrepienten y se enmiendan, dejadles en paz” (Corán 4:15-16).
Siendo así, es lógico que no se conozcan sentencias como la de Sakineh Mohammadi Ashtiani en países tradicionalmente musulmanes. En el sentir de la mayoría de los musulmanes eso no se corresponde al mensaje del islam, ni a la sensibilidad islámica, pues sabemos que “Dios se ha prescrito a si mismo la misericordia como ley” (Corán 6: 12). Esto hace que una sentencia como esta, ya cruel de por sí, se presente además como algo incomprensible. Por desgracia, nada de esto se corresponde con el modelo de islam autoritario impuesto por los clérigos iraníes, cuya visión del islam se corresponde a un programa político de control social basado en una visión represiva del islam, según la cual ellos son los representantes de Dios sobre la tierra, encargados de velar por la islamicidad de las costumbres. Este modelo de religiosidad represiva apenas oculta los intereses económicos de la clase dirigente, que se escudan en el islam para preservar sus privilegios.
En Irán no se está aplicando la sharía, ni siquiera ninguno de los grandes tratados de jurisprudencia islámica de la historia. Más bien, el islam esta siendo secuestrado para justificar la tiranía de los clérigos reaccionarios, que se otorgan a si mismos la capacidad de discernir entre lo correcto y lo incorrecto, considerando a la masa de los musulmanes como menores de edad, incapaces de decidir libremente su futuro.
Desde aquí pedimos a los responsables de la República Islámica de Irán que anulen la sentencia de lapidación a Sakineh Mohammadi Ashtiani, y que deroguen dicha ley, que solo puede ser considerada como una anomalía y una traición a los más básicos valores del islam. Sigue leyendo
domingo, 14 de noviembre de 2010
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